材料一：

吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。娄，隐者也，居长安市三十年矣。家有小斋，号曰市隐，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记。君其以我故为之。”

子曰：“若知隐乎？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。以予观之，小隐于山林，则容或有之，而在朝市者未必皆大隐也。自山人索高价之后，欺松桂而诱云壑者多矣，况朝市乎？今夫干没氏①之属，胁肩以入市，叠足以登垄断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀②之下，悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语，曰‘我隐者也’而可乎？敢问娄之所以隐奈何？”

曰：“鬻书以为食，取足而已，不害其为廉；以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。夫廉与高，固古人所以隐也，子何疑焉？”

予曰：“予得之矣，予为子记之。虽然，予于此犹有未满焉者。请以韩伯休③之事终其说。伯休卖药都市，药不二价，一女子买药，伯休执价不移。女子怒曰：“子韩伯休邪？何乃不二价？’乃叹曰：“我本逃名，乃今为儿女子所知！’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎？言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求也。奚以此为哉？予意大夫士之爱公者强为之名耳非公意也君归试以吾言问之。”

贞佑丙子十二月日，河东元某记。

（元好问《市隐斋记》）

材料二：

“吏隐”之说，始于谁乎？首阳为拙，柱下为工④，小山林而大朝市。好奇之士，往往举为美谈，而尸位苟禄者，遂因以藉口。盖古今恬不之怪。

嗟乎！出处进退，君子之大致。吏则吏，隐则隐，二者判然其不可乱。吏而曰隐，此何理也！夫任人之事，则忧人之忧。抱关击柝之职，必思自效而求其称。岩穴之下，畎亩之中，医卜释道，何所不可隐？而顾隐于是乎？此奸人欺世之言，吾无取焉。

（节选自王若虚《门山县吏隐堂记》）

【注】①于没氏：指投机牟利的人。②锥刀：喻微末的小利。③韩伯休：韩康，字伯休，东晋人，以采药卖药为生，口不二价。④首阳为拙，柱下为工；首阳，山名，又名首山，传为伯夷、叔齐饿死处；柱下，相传老子曾为周柱下史。

阅读题目

10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

予意大夫士之爱A公者B强C为之名耳D非公意也E君归F试G以吾言H问之。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.舍，指居住、住宿，与《苏武传》“武能网纺缴，檠弓弩”中的“檠”用法相同。

B.渠，指他，作代词用，与《孔雀东南飞》“渠会永无缘”中的“渠”意思相同。

C.恬，指坦然、满不在乎，表示已经习惯，与成语“恬然自安”中的“恬”意思相同。

D.柝，指巡夜人敲的木梆。此处“抱关击柝”，指守关巡夜的小官吏，也泛指卑贱小事。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.元好问认为隐士的世界不仅仅是在山水茅屋之中，还在农工商卜医等各行各业，只要符合“自闭之义”，无处不可。

B.古人认为“隐”有小大之分，小隐隐于山林，因为信仰不够坚定，易受贪欲影响；大隐隐于朝市，因为心平气静，不受外物迷惑。

C.在元好问看来，当今那些在朝廷市肆的人，缩肩叠足，利嘴长牙，打着“大隐”的旗号，干着追逐微利、欺世盗名的事情。

D.娄公鬻书以食，够用就行，不妨害他的清廉；诗酒周旋，求和而已，不妨害他的清高。对此元好问给予了肯定，认为他是一个真正的隐士。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求也。（4分）

（2）好奇之士，往往举为美谈，而尸位苟禄者，遂因以藉口。（4分）

14．关于“隐”，元好问和王若虚分别陈述了自己的观点，请简要说明。（3分）

阅读题目

10.DEF 予意大夫士之爱公者强为之名耳，非公意也。君归，试以吾言问之。

11.C。【解析]意思不同，“恬然自安”的“恬”是“宁静、心神安适”的意思。

12.D。【解析]“夫隐，自闭之义也”，“夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎?”娄公虽然清廉、清高，但求人赋诗写记，依然是在追求名声显耀，不符合“隐”的“自闭之义”，不能算真正的隐士。

13.(1)言辞是(人们用来修饰)自身的文饰之物，自身将隐居了，哪里需要用言辞来文饰?这依然是寻求(自身显耀)。

(评分标准:文，文饰，1分:焉，哪里，1分:是……也，判断句“这是……”，1分:文从句顺1分)

(2) 喜欢奇谈怪论的人，常常将隐于朝市者列为美谈，而那些空占职位、无功受禄的人，于是趁机以此为借口(一边做官一边隐居)。

(评分标准:“好奇”，译为“喜欢奇谈怪论”或“喜欢新奇”，1分:“尸位”，译为“空占职位”1分:“苟禄”译为“无功受禄”，1分:“因”，译为“趁机”，1分:)

14.①元好问认为，隐是自我封闭、与世隔绝，不追名，不逐利。

②王若虚把隐和仕放在一起讨论，认为二者区别明显不容混淆，一边做官一边归隐是不合理的。

(评分标准:一点1分，两点3分)

参考译文：

材料一:

我一个姓李的朋友对我说过:“我游历长安，住在娄先生家。娄先生，是个隐士，住在长安的市区三十年了。他家有个小书斋，叫做‘市隐斋’。来往的官员大多都为它写诗作赋，他想请你也为他写一篇记，希望你看我的面子写一篇吧。”

我说:“你知道什么是隐吗?隐，就是自我封闭的意思。古代的人隐于农、隐于工、隐于商、隐于医生、算命、隐于屠户、钓鱼，至于赌徒、卖粥的、看门的、酒保，无处不在，并非只有在深山之中，茅屋之下的，才叫做隐居。前人有大隐、小隐的区别，说初步懂得大道的人，对自己的信仰还不是很坚定，为了不接触贪欲，使自己的心不乱，所以隐居到山林，这是小隐:能够心平气静，不被外界的事物所迷惑，出仕或退隐，都能保持一致，对喧嚣或寂静的环境都视而不见，所以隐居在城市的叫做大隐。以我来看，在山林隐居的人，或许称得上小隐，但在朝廷市肆隐居的人，未必都能称得上大隐。自隐居的人索要自己作品高价之后，欺骗松桂、云壑的人(假隐士)多了，更何况隐居在朝廷市肆的呢?如今侥幸取利的人，敛缩肩膀(形容取媚于别人的样子)来到市肆，翘着脚来控制行市，利嘴、长爪，争相买卖，以至于和奴仆、贩夫为微末的小利争得头破血流，挂羊头，卖狗肉，干着盗跖(春秋末期的大盗)一样的行为，说着伯夷(商周时期的贤人)的话，说‘我是隐士’，能行吗?敢问娄先生为什么隐居?”

朋友说:“卖字换吃的，只够自己用的就行了，不妨碍他的清廉:凭借诗酒在达官责人间周旋，求得一团和气而已，不妨碍他的清高。清廉和清高，本来就是古人隐居所追求的，你怀疑什么呢?”

我说:“我明白了，我替你写篇记。就算如此，我依然有点不相信，请让我用韩伯休的事情来结束我的言说。韩伯休在都市卖药，绝不让人还价，一个女子来买药，韩伯休依然坚持不还价。女子大怒说:‘你难道是韩伯休啊，竟然不让还价?’韩伯休于是叹息说:‘我本来就是为了躲避名利，今天竟然连小女子都知道了我的名字!’扔掉了草药径直走了，终身都没有回来。娄先生固然是个隐士，但是自闭的本意，不是和韩伯休不同了吗?言辞是人们用来修饰自身的文饰之物，自身将隐居了，哪里需要用言辞来文饰?这依然是寻求(自身显耀)。为什么做这种自相矛盾的事情呢? 我认为是喜欢和他交往的官员们强加给他了名声，并不是娄先生的本意。你回去后，试着替我问问娄先生。

材料二:

“吏隐”之一说法，开始于谁呢?(《汉书》中说)隐于首阳山的伯夷叔齐是笨拙的，而隐于朝廷的老子才是聪明的，(所以世人)认为隐于山林者是小隐，隐于朝市者是大隐。喜欢奇谈怪论的人，常常将隐于朝市者列为美谈，而那些空占职位、无功受禄的人，于是趁机以此为借口(一边做官一边隐居)。大概是因为自古以来人们对此都已满不在乎，不认为这是怪事。

唉，出仕和隐退，是君子最重要的节操，做官就做官，归隐就归隐，两者的区别清清楚楚的，是不可以混淆的。明明是做官却又说归隐，这是什么道理呢?担当别人的职事，那就应该为别人的忧虑而担忧。担任守门打更这样的职事，一定要想着为主人效力，求得称职。岩穴之下，田野之中，行医、占卜、寺庙、道观，哪一个地方不可以隐居?难道(非得)隐居在这里?这是奸诈之人欺骗世人的言论，我不相信它。