野史尽真乎？曰：不必也。尽质乎？曰：不必也。然则去其质而存共真乎？ 曰：不必也。《六经》《语》《孟》。谭者纷如，归于令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为良友、为义夫、为节妇、为树德之士、为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彦，事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问，而通俗演义一种遂足以佐经书史传之穷。 而或者曰：“村醪市脯，不入宾筵，乌用是齐东娓娓者为？”呜呼！犬人子虚，曲终宾雅，顾其旨何如耳？人不必有其事：事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史。若此者，其可废乎？里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之，曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。視彼切磋之彦，貌而不情；博雅之儒，文而丧质。所得竟未知熟赝而熟真也。

陇西君，海内畸士，与余相遇于栖霞山房。倾益莫逆，各叙族况。因出其新刻数卷佐酒且曰尚未成书子盍去为我命名？余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村疁市脯，所济者众。遂名之曰《警世通言》而从史其成。

(节选自冯梦龙《警世通言·叙》)

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10.材料第二段画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

因出其新刻 A数卷 B佐酒C且日 D尚未成 E书F子G盍先H为我命名？

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.不必，指不一定，与《师说》“师不必贤于弟子”中的“不必”词义相同。

B.金匮石室，指古代国家秘藏重要文书的地方。文中指国家馆藏的经书、史传等书籍。

C.庖，在文中指烹调，与成语“庖丁解牛”中的“庖”意义和用法相同。

D.熟，通“孰”，文中指谁、哪个，“来吾道夫先路”中的“道”通“导”，两者同为文言文通假现象。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.在作者看来，儒家经典中所讲的道理和历史传记中记载的事迹，他们的宗旨是一致的，都是要人修德立善。

B.作者认为，通俗演义虽然很多是虚构的，不登大雅之堂，但就像《大人赋》《子虚赋》一样，曲词结尾格调高雅，主旨依然能够彰显。

C.作者认为，没有文化的老百姓虽然无法阅读经书、史传，但他们可以从听得懂的通俗故事里学到道理。

D.平民小孩听了刮骨疗毒的故事，竟能有手指受伤都不喊疼的勇气，作者以此推论，可通过类似的方法让普通百姓具备忠孝节义。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)视彼切磋之彦，貌而不情；博雅之儒，文而丧质。(4分)

(2)余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众。(4分)

14.作者如何理解野史的真假？(3分)

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10. CDF 【解析】略

11. C 【解析】文中“庖”是动词，而“庖丁解牛”中的“庖”为名词，指厨师职业。

12. B 【解析】“通俗演义虽然很多都是虚构的，登不上大雅之堂”不是作者的看法；作者举司马相如的例子是为了说明虚构的故事也可以表现讽谏这样高雅的主旨。

13.(1)相比那些所谓研讨学问的俊才，只有表面功夫而无内在情理；而所谓源博雅正的儒者，只是文采华美却失去本质。(“彦”“貌”“文”“质”译对每一个词1分，共4分)

(2)我看了那些文章，大致是如同佛家因果说法--样警醒世人的言论。如同乡村浊酒市集肉干，所能拯救者众多。(“大抵”“度”“村醪市脯”“济”译对每一个词1分，共4分)

14.(1)野史有真实也有虚构。

(2)野史中真实的内容可以填补正史的缺漏。

(3)野史中虚构的部分如果能合乎儒家思想，同样也能起到教化百姓的作用。(每点1分，共3分)

【参考译文】

野史都是真的么?答曰：不一定。那都是假的么? 答曰：也不一定。这样的话，那么要去假而存真么?答曰：不一定要这么做。《六经》《论语》《孟子》，探讨的人众多，把这些书都归为让人做忠臣孝子、做有才能的长官、做具才德的朋友、做讲道义的男人、做守节操的女人、做树立笑德的士人、做积累善行的家族，像这样罢了。儒家经典写明这些道理，历史传记记述这些事迹，它们的宗旨是一样的。道理(经书)写明了，世间却不都是研讨学问的俊才；事迹(史传)记述了，世间却不都是渊博雅正的儒者。在这种情况下，村夫、幼童、民妇、商贩这些没什么文化的人，就会因为故事中的是非对错而或喜或怒，以因果报应来劝善惩恶，把道听途说当学问知识。而通俗演义这一类就足够弥补经书史传的不足。然而，有的人说：“乡村的浊酒，市集的肉干，不能登上大雅之堂.同样，哪里需要这齐东野语之类的无稽之谈呢?”唉，《大人赋》《子虚赋》也是虚构作品，但行文终了却格调甚高，看看它们的主旨表达究斍怎样呢? 人不一定要真有其事，事也不一定要附会其人。那些真人真事，可以补充国家密藏书籍中所遗漏的部分；而就算不是真人真事，也定有一番激浊扬清、劝人向善、悲歌感慨的意思。事情是真的.道理就不会假。即使事情是假的，道理却可以是真的。不妨害社会风气，不悖谬圣贤思想，不违背诗书经史中的道理。如果是这样的通俗演义；又怎么能废弃呢?有一个平民小孩替家人做菜切到了手指，却不喊疼。有的人感到奇怪，他回答说：“我不久前从玄妙观听人说书讲《三国志》。关云长刮骨疗毒，还能谈笑自然，我这又有什么好痛的呢?”(《三国志》说书)可以让小孩子马上就有刮骨疗毒的勇气，由此推理，说孝顺之事可以让人孝、说忠诚之事可以让人忠，说节义之事可以让人节义。触动读者本性、便使他本性通达；引导读者的情感，便使他真情流嚚。相比那些所谓研讨学问的俊才，只有表面功夫而无内在情理；而所谓源博雅正的儒者，只是文采华美却失去本质；”他们所收获的却说不清谁真谁假了。

陇西君是海内奇士，和我在栖霞山房相遇，交谈后更是意气相投，各自讲述自己的家庭情况。他便拿出新刻的几卷文章来一助酒兴。又说：“还没有成书，您为什么不先替我命名呢?”我看了那些文章，大致是如同佛家因果说法一样警醒世人的言论。如同乡村浊酒市集肉干，所能拯救者众多。我把它命名为《警世通言》，并鼓励他作成本书。