贞观十一年，魏征上疏曰：臣观自古受图膺运，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！

圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维弛而更张。远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸作之者劳亿兆悦以子来群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。

（节选自《贞观政要·君道第一》）

阅读题目

10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。

常A念B居C之D者E逸F作G之H者I劳J亿K兆L悦M以N子O来P群Q生R仰S而T遂U性

11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 殷鉴，指殷人灭夏，其后人应以夏的灭亡作为鉴戒，后泛指可以作为借鉴的往事。

B. 居，指居住，与《论语》中“君子食无求饱，居无求安”中“居”的意思相同。

C. 九州，古代将天下划分为兖州、冀州、青州等九个州，故以之作为中国的代称。

D. 阿房，秦代最大规模的宫殿，始建于秦始皇三十五年，相传被项羽入咸阳后焚烧。

12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A. 魏征认为自古以来每一位帝王承受天命统治天下，其实都希望德行与天地相配、功劳与日月齐辉，能将皇位千秋万代地传承下去。

B. 隋朝一统天下的时候，兵力强盛，三十多年来，风行万里，威震四海，最后却抛弃天下，殒命于普通人之手，子孙灭绝，让人痛惜。

C. 魏征劝谏唐太宗应该乘天下危难之时，挽大厦于将倾，使远近安宁，并从以往的亡国事例中及时吸取教训，总结夺取天下的经验。

D. 帝王如果没有让人信服的政绩，就必然招致人怨神怒，灾害祸乱也一定会随之而来，一旦祸乱发生，还能够保全身名的人就太少了。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？

（2）恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉。

14. 魏征指出古代帝王败亡的原因在于“失其道也”，他说的“道”指治国之道，从文中看，“道”的具体内涵有哪些？请简要概括。

参考答案

【答案】

10. FJP

11. B

12. C

13. (1）然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢？

(2）倚仗他的富足强大，不忧虑以后的祸患，驱使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。

14. ①居安思危；②戒奢以俭；③与民休息。

【解析】

10.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：时刻思量着为官者的安逸，劳作者的苦累。那么百姓高兴地归附，并仰仗君主得以顺应本性，

“逸”做“念”的宾语，其后断句；“作之者劳”与“居之者逸”句式一样，“劳”后断句；“群生”做“仰而遂性”的主语，前面断句。

故选FJP。

11.本题考查理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。

B.“居，指居住，……‘居’的意思相同”错误。文中“居”的意思使“占有”，“居无求安”的意思是“居住”。句意：全部占有。/君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适。

12.本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。

C.“魏征劝谏唐太宗应该乘天下危难之时，挽大厦于将倾”错误。唐太宗“乘天下危难之时，挽大厦于将倾，使远近安宁”是已成事实，不是魏征劝谏的内容。

13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“克”，坚持；“鲜”，少；“相继”，一个接着一个；“故”，原因。

（2）“恃”，倚仗；“虞”，忧虑；“罄”，耗尽；“自奉”，宾语前置，应该为“奉自”；“奉”，奉养。

14.本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。

结合“昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患”可知，居安思危；

结合“驱天下以从欲，罄万物而自奉”可知，使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。由此可知，戒奢以俭；

结合“宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢”可知，装饰宫殿园林，高筑亭台楼阁，徭役随时都有，战争不断。由此可知，与民休息。

参考译文：

贞观十一年，魏征上疏道：我观察自古以来帝王承受天命登基，面朝南方统治天下，都想和天地一样拥有深厚的德行，与日月一样明耀天下，能将皇位永久地传承下去。然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢？是因为他们追求永久统治的方法不符合为君之道啊。可以作为借鉴的往事并不久远，说一说。以前隋朝的时候，统一天下，兵力强盛，长达三十多年的时间里，风尚传播到万里之外，威势震动风俗不同的远方，忽然有一天把整个天下丢掉了，天下便全都被他人占有。那隋炀帝难道是讨厌天下太平，不想国家长治久安，所以施行夏桀一样的暴虐，然后走向灭亡的吗？倚仗他的富足强大，不忧虑以后的祸惑。驱使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。装饰宫殿园林，高筑亭台楼阁，徭役随时都有，战争不断。朝外面临严峻形势，朝内众多阴险猜忌之人，谄媚阴险的人必然获得好处，忠诚正直的人连性命都难保全。朝廷上下相互蒙骗，君臣之间言路阻隔，百姓不能忍受沉重的负担，国家四分五裂。最终拥有天下最尊贵身份的隋炀帝，殒命于普通士兵之手，子孙灭绝，被天下人耻笑，难道不让人痛惜吗？

具有超凡品德才智的人乘此机遇，拯救处于危难艰困中的人民，国家支柱倾颓又恢复正统，道德准则松弛又重新确立。让远近安宁，没有超过一整年；以德化民，太平至治，也没有等待很长的时间，如今所有宫殿，全部占有；奇珍异物，全都收取；全天下的百姓，全都在统治之下。倘若能够借鉴隋炀帝失败的教训，思考清楚自己取得天下的原因，一天比一天谨慎，虽受称许而不要沾沾自喜，烧掉商纣王鹿台所穿的那样珍贵的衣服，毁掉阿房宫那样广阔的宫殿，在高高的屋宇内就担心危险灭亡，处于简陋的宫室就想到天下安稳，那么神思造化就能暗中通达，顺应自然，不刻意作为却使天下得到治理，这是上等的德行。如果已经建成的工程不毁弃，那就沿袭旧有的东西，除去那些不紧急的事务，减少再减少，役使百姓要让其心悦诚服，不要竭尽他们的力量。时刻思量着为官者的安逸，劳作者的苦累。那么百姓高兴地归附，并仰仗君主得以顺应本性，这是为君之道的中等。如果作为君主不认真思考，不慎重考虑他的所作所为的后果，忘记了创业的艰难，认为天命可以倚靠，忽略俭朴的美德，追求雕饰华美的宫殿，在原先的基础上不断扩建，增加旧有的并加以装饰，不断增长对同类事物的追求，不知道满足。这样，人们看不到他的德行，只听到劳役百姓的命令，这是为君之道的下等。这种行为就像背着干柴去救火，用热汤去止住沸腾的水，用暴政代替混乱，其实和混乱是一样的，后果不堪设想，给后人看什么呢？如果帝王没有什么可看的政绩则必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就会触怒神灵，神灵发怒那么灾害必然产生，灾害产生之后，那么祸乱就必然紧随而来。祸乱一旦产生，能够在这种情况下保全生命和名誉的人太少了。