材料一：

凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。

凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也。满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而违古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智士焉。德行未成于身而违古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。

（节选自《管子·法法第十六》）

材料二：

天道施，地道化，人道义。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也。动其本者不知静其末，受其始者不能辞其终。利者，盗之本也；妄者，乱之始也。夫受乱之始动盗之本而欲民之静不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。故礼，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度礼。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽特异物性亦然者，故曰内也。变变之变，谓之外。故虽以情，然不为性说。故曰：外物之动性，若神之不守也。积习渐靡，物之微者也。其入人不知，习忘乃为，常然若性，不可察也。纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争侗静为宅，以礼义为道，则文德。是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与俗推，众强弗能入，蜩蜕浊秽之中，含得命施之理，与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。

（节选自《春秋繁露·天道施第八十二》）

阅读题目

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

夫A受乱之B始C动盗之D本E而欲F民之静G不可H得也

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）

A．轻，文中表示不看重，“父利其然也”的“利”意为“以为⋯⋯有利”，二者用法相同。

B．矜，文中指自夸、自大，与贾谊《过秦论》中“锄櫌棘矜”中的“矜”意思不同。

C．简，文中指选择、挑选，与魏征《谏太宗十思疏》中“简能而任之”的“简”意思相同。

D．夺，文中指改变，与李密《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）

A．管仲认为明君首先需要明白设立国家法令制度的重要性，“置法”“立仪”后，百姓行为规范有了根据．就可以实现自己治理自己。

B．骄傲自满会使事物受到限制，会阻碍人的修身，因此我们应该学习古道，抓住机遇，淡泊名利，内心笃定，才会成为真正的贤人。

C．圣贤之人具有高度悟性，能触类旁通，并且其言行必定合乎礼制要求，这与那些只看重利益以及秉性虚妄的人而导致社会动乱不同。

D．圣人认为外物对人有巨大影响，但人还是应该保持上天赋予的禀性，就像蝉在浊秽中蜕皮一样，能顺应万物变化却又能保住本心。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。

（2）民之情，不能制其欲，使之度礼。

14．请简要分析材料二中“内”与“外”各自的含义及它们之间的关系。（3分）

阅读题目

10. CEG

【解析】“夫”为发语词，一般表示议论开端，无需断开。“受乱之始”是表示原因的状语，因此在C处断开。“动盗之本”中的“动”是动用之意，“盗”是盗窃、做盗贼的意思。“而”表示转折，转人另一层意思的阐述，“不可得也”表示不好的结果。

11. C

【解析】 文中的“简”指忽略、怠慢(韩非子《五蠹》中“服事者简其业”的“简”与之同义)，“简能而任之”的“简”意为选择、选拔，意思不同。

12. A

【解析】 根据材料一第一段内容可知，明君首先“应该明白上行下效的道理，设立法令制度约束自己，率先垂范，成为百姓的楷模”。

13. ①贤人立身行事，不想到要出名；成王业的君主施行王道，也不计较成败。

②百姓的本性，不能控制自己的欲望，使自己考虑礼义。

【解析】(1)句“有名”“王主"以及“之”的取消句子独立性各1分，通顺流畅1分。

(2)句“情”“制”“度”各1 分，句子通顺流畅1分。

14. ①“内”指人自觉改变的本性；

②“外”指因外力而改变的本性；

③“内”是符合天道思想，而“外”则不符合天道思想。

(每点1分，其他答案如果合理，酌情给分)

【参考译文】

材料一:

凡人民趋从君主，不是趋从他口里说的什么话，而是趋从他性情之所好。君主好勇则人民轻视死亡，君主好仁则人民轻视财物，所以说君主喜爱什么，人民就一定加倍喜好什么。由此，明君知道人民一定是以君主为出发点的，所以要确立法制以自己治理自己，树立礼仪以自己规正自己。所以，君主不以身作则，人民就不会服从；如人们不肯服从法令，不肯为守制而死，国家就一定要乱了。所以有道的君主，行法令、修制度，总是先于人民躬行实践的。

凡评定人物都有要领:骄傲的人，无法成为伟大人物。骄傲，就是自满；自满，就是空虚。行事有了自满与空虚，事情就被限制。骄傲，是渺小的。凡评价人物而违背古道的，没有高士。既不知古道而轻易作出论断的，没有智士。德行未成于自身而违背古道的，是卑人。事业无根底，遇机会就简弃其业的，是愚人。猎取虚名的人，没有贤士；猎取货利的君主，没有成王业的君主。贤人立身行事，不想到要出名；成王业的君主施行王道，也不计较成败。贤人行事，成王业的君主施行王道，都是自己想停下来也不可能的。

材料二:

上天的原则是施予，大地的原则是转化，人的原则是道义。圣人见到开端就知道根本，精明到极点了；得到一点就可以回应出一万点，这是以类相推而治理的方法。动摇它的根本的，不知道使它的枝末安静；接受了事物开始的，就不能辞却它的终结。利益是偷盗的本源，行为不正是动乱的开始。接受动乱开始的不正行为动偷盗的根源而想要亘姓安定:是丕可能做到的。所以君子不合礼的不说，不合礼的不做。喜好女色又没有礼节就要放浪，喜好吃喝又没有礼节就要争斗，放浪争斗就要发生动乱。礼是体察人类本性又可防止动乱的。百姓的本性，不能控制自己的欲望，使自己考虑礼义。眼睛看正当的颜色，耳朵听正当的声音，口中吃正当的滋味，身体走正当的道路，不是强行改变人的本性，是用它安抚人的本性。自觉改变叫做本性，即使特别之物，本性也是如此，所以本性叫做内。因外物而改变了的本性，叫做外。因此虽然依据性情改变了本性，但是不能按照原来的本性来说。所以说:外面的力量改动本性，如同神不能守护不动一样。积累习惯逐渐积累细小之处，这些都促使事物发生细微变化，这些通过积累而成的变化进入人身，人们不知不觉，积累习惯忘记了常规，经常如此好像本性一样，这一点不可以不省察。纯粹认真地认知，灵活地思考思想就通达，节制欲望顺随正道而行就能得到正当的次序，把纠正别人过错和沉静当作归宿，把礼义当作原则，文彩华贵就得到了。因此特别诚心地抛弃外物而不变化本性，自身宽和没有争夺又不随世俗变化，所有的外物积习即使强大也不能进入人心，蜩蝉在浊秽当中蜕去外皮，常含有天命和上天施予的道理，和万物一起变化却又不失却自身，是圣人的心态。