材料一：

古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨。口无烦言。故车马不疲弊于远路，挂旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗憧；豪杰不著名于图书，不承功于盘盂，记年之牒空虚，故曰：利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贵、育①带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贯、育尽威以伤万民之性，因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪鱼无失水之祸如此故天下少不治。

（节选自《韩非子·大体》）

材料二：

人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤，则贤者焉之，此功名之所以伤，国家之所以危。汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其时赏，而天下皆党劝，通乎用非其有也。故称，设官分职，君之体也；委任青成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。

（节选自《长短经·大体第一》）

【注】①赏、育：指战国时期的孟贵和东汉末年的夏宵，二人都很勇武，胆识过人。

阅读题目

10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

故使人A无离法B之罪C鱼D无失E水之祸F如此G故天下H少不治。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）

A．因，指顺应，与《庄子·庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。

B．引，指拉、拽，与《出师表》中“不宜妄自菲薄，引喻失义”的“引”意思不同。

C．规矩，指两种校正工具。规，校正圆形的工具；矩，校正方形的工具。

D．所以，指……的原因，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）

A．古代能做到“全大体”的人，不会让智巧烦扰心境，不会让私利拖累自身，不会吹开毛发来寻找瑕疵，不会洗去污垢来探察隐秘。

B．在最安定的社会里，百姓没有郁结不散的怨恨和愤愤不平的言论，国家不需通过法制就能实现百姓不会因战争而丧命的愿景。

C．材料一指出统治天下的人应该做到淡泊闲静，要依据普遍法则，全面把握法度，这样君主就能享受安乐，而大奸就会停止作恶。

D．材料二认为君主治国要懂得为君之道，不需事必躬亲，应该任用贤能的人并使他们各司其职，最终做到让官员既畏惧又爱戴。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。

译文：__________________________________________________________________________________________

（2）以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。

译文：__________________________________________________________________________________________

14．两则材料都强调君主要有“大体”，二者在论证这一观点时的方法有何不同？请简要分析。（3分）

答：__________________________________________________________________________________________

阅读题目

10.CFG（本题考查文言文断句。“人”做“无”的主语，A处不能断开。“离法”修饰“罪”，B处不能断开，C处要断开。“鱼无失水之祸”与“人无离法之罪”结构一致，D,E处不能断开，F处要断开。“如此”是像这样的意思，G处需要断开，“天下少不治”是指天下很少有不能治理好的，H处不能断开。原文标点为：故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不治。）

11.A（本题考查理解文言实词和文化常识。A项，“因其固然”的“因”指顺应，与文中加点的“因”意思相同。B项，“引喻失义”的“引”指引用，与文中加点的“引”意思不同。D项，“所以传道受业解惑也”的“所以”指用来……的，与文中加点的“所以”意思不同。）

12.B（本题考查理解文章内容。“国家不需通过法制就能实现百姓不会因战争而丧命的愿景”错误，从原文“至安之世，法如朝露，纯朴不散”可知，最安定的社会的法制好比早晨的露水，纯洁质朴而不散漫，这并不是说不需要法制。）

13.(1）把国家的安定与动乱寄托在法术上，把事理的对与错寄托在赏罚上，把物体的轻与重寄托在权衡上。（“治乱”“是非”“属”各1分，句意1分）

（2）用取得的财产赏赐功臣，天下人都争相受到鼓励，这就是懂得利用不属于自己的东西。（“竞”“劝”“通”各1分，句意1分）[本题考查理解并翻译文言文句子。句中的关键词：（1）治乱：国家的安定与动乱。是非：事理的对与错。属：寄托，委托。（2）竞：争相。劝：受到鼓励。通：通晓，懂得。]

14.①材料一采用类比论证的方法，以石匠用尽技巧修整泰山，孟贲、夏育用尽威力治理百姓，来论证君主要有“大体”，把握事物的整体和根本。②材料二采用举例论证的方法，举商汤、周武消灭夏、商之后将土地、财物封赏给功臣的例子，来论证君主要有“大体”，要懂得为君之道。（每点1分，答出两点得3分，意思对即可，若有其他答案，言之有理可酌情给分）（本题考查理解文章内容，把握论证方法。两则材料都谈及君主要有

“大体”，材料一中“使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐”使用的是类比论证；材料二中“汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也”使用的是举例论证。作答时，要结合具体内容加以分析。）

文言文参考译文：

材料一；

古代能够全面把握事物的整体和根本的人：瞭望天地的变化，观察江海的水流，顺应山谷的走势，遵循日月照耀、四时运行、云层分布、风向变化的自然法则；不让智巧烦扰心境，不让私利拖累自身；把国家的安定与动乱寄托在法术上，把事理的对与错寄托在赏罚上，把物体的轻与重寄托在权衡上；不违背自然法则，不伤害人的本性；不吹开毛发来寻找瑕疵，不洗去污垢来探察隐秘；不拉到准绳的外面，也不推到准绳的里面；对法禁以外的事情不苛刻，对法禁以内的事情不宽容；坚守不变的道理，顺应自然的规律；祸和福产生于是否遵守客观法则和国家法度，而不是产生于主观上的喜爱和厌恶；荣誉和耻辱的责任在于自己，而不在于他人。所以最安定的社会，法制好比早晨的露水，纯洁质朴而不散漫，人们心里没有郁结不散的怨恨，人们口中没有愤愤不平的言论。所以车马没有远途奔跑的劳累，旌旗没有兵败大泽的纷乱，民众不会因为外敌侵犯而丧命，勇士不夭折在将军的战旗之下；英雄豪杰不把名字记录在图书上，不把战功铭刻在盘盂上，国家编年的史册无事可记。所以说：没有比政令清简的好处更大的了，没有比天下太平的福遂更久的了。让匠石长寿千年，拿着钩子，看着规矩，举着墨线，去修整泰山；让孟贵、夏育带利剑去治理民众；虽然他们在技巧上用尽力气，又特别长寿，但泰山仍然无法被修整，民众仍然不能被治理好。所以说：古代统治天下的人，不让匠石用尽技巧来破坏泰山的山体，不让孟贵、夏育用尽威力来伤害万民的本性。依据普遍法则，全面把握法度，君主就能享受安乐，大奸就会停止作恶。淡泊闲静，顺应自然法则，把握事物的整体和根本。所以能使人没有触犯法令的罪过，能使鱼没有离开水面的祸害。像这样，所以天下就很少有不能治理好的。

材料二：

不懂为君之道的君主则不是这样。任何事都亲自做就不能任用贤能的人，不任用贤能的人，贤能的人就会厌恶君主，这就是君主的功业和名声受损、国家出现危机的原因。商汤、周武在一日之间就获得了夏、商的全部财产，用取得的土地封赏功臣，天下人没有不心悦诚服的；用取得的财产赏赐功臣，天下人都争相受到鼓励，这就是懂得利用不属于自己的东西。所以说，设立官位并分配职务，是为君之本；委任官员并监督他们完成任务，是为君之本；喜欢谋略且不知倦怠，是为君之本；宽容大度且深得人心，是为君之本；包容污垢且藏匿恶物（胸怀仁厚），是为君之本。君主具备做国君的素质，官员对君主既畏惧又爱戴，这就是帝王能够成就大业的原因。