材料一：

皋陶①曰：“ 帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。” （节选自《尚书·大禹谟》）

材料二：

《传》 曰：“ 赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。” 当尧之时，皋陶为士，将 杀人。皋陶曰“杀之”三；尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳② 曰： “鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之 用鲧也。然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》③ 曰：“ 罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失 不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过 乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所 不加也;刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜 赏，而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君 子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。

（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》）

材料三：

故十仞之城，楼季④ 弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂⑥ 易牧者，夷也。故明王峭其法而严 其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇 百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一 而固，使民知之。故主施赏不迁行诛无赦誉辅其赏毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。

（节选自《韩非子·五蠹》）

【注】①皋陶：舜的臣子，主管刑罚律令，苏轼在这里误用为尧之臣。②四岳：主管四方诸侯 的官员。③《书》：即《尚书》。④楼季：战国魏时善于腾跳的勇士。⑤牂：（ zāng）母羊

阅读题目

10．材料三画波浪线的部分仅有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

故主施赏 A 不 B 迁行 C 诛无赦 D 誉辅 E 其赏 F 毁 G 随 H 其罚

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）

A.愆：过失，罪过。与《诗经·卫风·氓》中“匪我愆期，子无良媒 ”中“愆 ”意思相同。

B.忍人：性情狠戾之人。与“人皆有不忍人之心 ”中“忍人 ”意思相同。

C.劝：在“ 爵禄不足以劝 ”“劝学 ”“惩恶劝善 ”“劝课农桑 ”中“劝 ”的意思完全相同。

D.仞：与“寸、尺、咫、寻、丈、常 ”一样，都是以人体为标准来作为长度单位。伸直两条胳膊的长度为“寻 ”，“一寻为仞 ”，“倍寻为常 ”。

12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）

A .《尚书 · 大禹谟》中皋陶认为人民都能守规矩，不犯官家的法纪，是因为帝王治理民众 非常宽大，宁愿失职，犯不遵守成法的错误，也不滥杀无辜的人。

B.苏轼认为在一切赏罚的执行上都要宽待百姓，极力主张赏罚中坚持仁慈宽厚的原则，用 仁人君子的道理对待天下，使天下人都归向仁人君子的行列。

C.在苏轼看来，古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯，是因为用爵位俸禄行赏，用刀 锯作刑具，并非对一切的劝善罚恶都有积极作用。

D.韩非子以楼季、跛牂为喻，又用对比把比喻组成两个对立体，说理形象通俗，安排严密 紧凑，成功地推导出了君主应当严峻立法并严格用刑的结论。

13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）

（1）赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。

（2）布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。

14 ．苏轼的《刑赏忠厚之至论》深得主考官欧阳修赏识。如果韩非子穿越成为主考官，他可能 会对苏轼的观点提出什么质疑？苏轼该如何为自己辩解？请结合材料二、材料三分析。（3 分）

阅读题目

10.BDF

11.A 12.B

13.（1）赏赐与否难以确定时就奖赏，这是为了推广恩德；惩罚与否难以确定时就不加惩罚，这是为了慎用刑罚。

（2）十几尺布帛，一般人见了也舍不得放手；熔化着的百镒黄金即使是盗跖也不会伸手去拾取。

14.①韩非子可能会质疑苏轼“罚疑从去”的观点，韩非子认为圣明的君主—定要严格执行刑罚，刑罚最好严厉并且固定，使人们畏惧它。②苏轼可以指出本文“刑赏忠厚”立论的前提是“疑”，并非一味的宽缓没有原则，而是赏罚不能明确时，用仁人君子的道理对待天下，使天下人都归向仁人君子的行列。此外，严峻的刑法并非对一切的劝善罚恶都有积极作用。