材料一：

今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉 今夫塞者，勇力、时日“、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉 执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣；人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓任人子之谓任力任力者故劳任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。

(节选自《吕氏春秋·察贤》)

材料二：

文王问太公曰：“守国奈何 ”

太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”

王即斋七日，北面再拜而问之。

太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”

(节选自《六韬·守国》)

[注]①塞：通“篡”,古代的一种赌博游戏。②时日：时与日的吉凶。③祷祠：求神降福。

阅读题目

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

我之A谓B任人C子之谓D任力E任力者F故劳G任人者H故逸。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.致，文中指招致，与《屈原列传》中“一篇之中三致意焉”的“致”意思相同。

B.友，文中指以……为友，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”意思相同。

C.君子，文中指有学问、有修养的人，与“君子曰：学不可以已”的“君子”意思相同。

D.再拜，古代的一种礼节，拜两次，表达敬意；也作敬辞，用于书信开头或末尾。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.贤人如同良医，可以凭借本事树立威望，赢得认可；圣明的君主应该以访求贤人为急，依靠贤人辅佐治理天下，而自身得以安逸。

B.治理天下的贤君未必需要自己整天形体劳累和忧虑，只要能够抓住治理国家的要领就可以了，一人治天下不如访求众贤以治天下。

C.宓子贱深知用人之术，虽然自身不下殿堂而单父县治理得很好，巫马期则是以另一种方式治理单父县，同样将单父县治理得很好。

D.仁人圣君治理天下要始终善于隐而不露，这是必然的规律；君王如能懂得这一点，就可以成就与天地共存、与日月同光的功绩了。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)雪霜雨露时，则万物育矣；人民修矣，疾病妖厉去矣。

(2)圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。

14.一个圣明君主如果想要治理好天下，应该做好哪几件事 请结合两则材料简要概括。(3分)

阅读题目

10．CEG

【解析】“之谓”前后呼应，“任人”“任力”是宾语，这样前两处的断句应该在C处和E处。“故劳”“故逸”前后呼应，第三处断句在G处。

11．A

【解析】“一篇之中三致意焉”的“致”意思是表达，和文中“招致”的意思不同。

12．D

【解析】“要始终善于隐而不露”不正确，原文的意思是：天下大治时，仁人圣君就隐而不露；天下动乱之时，仁人圣君就奋起拨乱反正，建功立业。

13．（1）雪霜雨露适时，万物就能生长；百姓休养生息，疾病和怪异凶险的情况就会消除了。

（“时”“育”“修”各1分，句意1分）

（2）圣人处于天地之间，他的宝贵作用的确重大。（他）遵循常理治理天下，民众就会安定。

（“宝”“固”“因”各1分，句意1分）

14．①招纳贤才，树立好的名声。

②使百姓能够休养生息。

③任用有能力的官员治理天下，而非事事亲为。

④根据国家的不同形势，采用与之相应的积极政策。

（每点1分，任答三点即可）

【参考译文】

材料一：

如果这里有位良医，治疗十人而使九人的病有起色，那么求他治病的人就成千上万。所以贤者为国君招致功名，就好比良医能给人治好病一样，但国君不知急于访求贤者，难道不是错误的吗？如今那些玩赌博游戏的人，凭借勇力、时日及占筮、祭祷都无济于事，而精于此技的人终必获胜。建立功名也是这样，关键在于求得贤者。魏文侯拜卜子夏为师，以田子方为友，礼遇段干木，于是国家得到治理，自身得到安逸。天下的贤君，难道一定要形体劳累和忧虑吗？只需抓住要领罢了。雪霜雨露适时，万物就能生长；百姓休养生息，疾病和怪异凶险的情况就会消除了。所以人们说到尧帝的仪容就说他穿着宽大、下垂的衣服，这说明他政事很少。宓子贱治理单父县，只弹弹琴，自身不下厅堂而单父县就得到治理。巫马期早出晚归，披星戴月，日夜不停，亲自处理政事，单父县也得到治理。巫马期向宓子贱请教其中原因。宓子贱说：“我的做法叫用人，你的做法叫用力，用力的人因为用力而劳累，用人的人因为用人而安逸。”宓子贱是个君子，他四肢安逸，耳目保全，心平气和，而百官治理得恰当，这只是运用了用人之术而已。巫马期就不是这样，劳累手脚，频发教令，虽然治理好了单父县，但还未达到最高境界。

材料二：

文王问太公道：“怎样才能保卫国家呢？”

太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间运行的规律、四季万物生长的缘由、圣贤的治国道理、民心转变的根源。”

文王于是斋戒七天，面向北连拜两次询问太公。

太公说：“天有四时，地生万物，天下有民众，圣贤治理民众。春天的规律是滋生，万物都欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都饱满成熟；冬天的规律是贮藏，万物都潜藏不动。万物成熟就应收藏，收藏之后则又重新滋生，没有人知道终点，也没有人知道起点。圣人参照效法这一自然规律，以此作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时，仁人圣君就隐而不露；天下动乱之时，仁人圣君就奋起拨乱反正，建功立业。达到最高境界的道理就是这样。圣人处于天地之间，他的宝贵作用的确重大。（他）遵循常理治理天下，民众就会安定。民心不定，是动乱发生的契机。这种契机出现了，对利益的争夺随之而起。这时圣人就秘密地发展自己的力量，待到时机成熟就公开进行讨伐。首先倡导除暴安民，天下必然群起响应。当变乱平息一切已恢复正常时，既不要进而争功，也无须退而让位。这样守国，就可以与天地共存、与日月同光了。”