材料一：

晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。

王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”

“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

文公遂不敢请，受地而还。

（节选自《国语·周语中》）

材料二：

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体十丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年宗主天下虽以晋楚齐秦之强不敢加者何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣！

（节选自《资治通鉴·周纪一》）

阅读题目

10.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

然A历数百年B宗主C天下D虽以晋楚E齐秦之强F不敢G加者H何哉

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）

A.厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”词义相同。

B.爱，吝惜，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”词义相同。

C.改玉改行，古代贵族佩玉而行，玉声与步拍相应，更换佩玉意味着改变身份。

D.徒，仅仅、只，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”词义相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）

A.晋文公帮助周襄王复位以后，提出想在自己去世后使用天子丧礼“隧”，正反映了材料二中“周道日衰，纲纪散坏”这一历史事实。

B.周襄王面对晋文公的“请隧”，没有因为对方功劳大而不顾国家礼法，而是有礼有节地加以拒绝，尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常婉转。

C.材料二举晋文公请隧于襄王的事例，证明周朝在王室衰微的情况下仍能延续统治，是因为周王作为天子的名分还在，各诸侯不敢违背礼制。

D.材料二文末司马光评价三家分晋事件，认为周天子不但不能诛讨，反而升大夫为诸侯，使周王朝仅有的一点名分都不能坚守而全都废弃了，是自乱纲纪之举。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？（4分）

（2）然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。（4分）

14.晋文公对周襄王有匡扶危难之功，但请隧却是僭越之举。在此情形下，周襄王是如何一步一步拒绝晋文公，直到他不敢再请求的？请结合材料简要分析。（3分）

阅读题目

10.BDH

11.D“徒留无所施”的“徒”解释为“白白地，徒然”。

12.B应该是“尽管言辞非常婉转，但是不许之意却十分坚决”。

13.（1）叔父还是努力发扬美德，（您所需要的）礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人酬劳而改变之前的典章制度，来玷辱天下？

评分标准：①明德：美德；②私劳：个人酬劳；③章：规章，典章；④忝：玷辱，辱没，羞辱

（2）然而最终不敢（这样做），难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是（因为）害怕侵犯名分而被天下人一起讨伐。

评分标准：①卒：最终②岂……哉：难道……吗？③奸名犯分：侵犯名分；④天下共诛：含被动

14.①先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外与诸侯没有区别，实际上是在强调隧礼是天子独享的；

②再说明不是自己不愿给，而是礼制不允许，晋文公若想用隧礼，只能改朝换代成为天子；

③最后表示晋文公若私用隧礼，自己也无从得知，言外之意是在明面上自己是坚决不允许的。（每点一分）

参考译文：

材料一：

晋文公迎周襄王复位于郏地，周襄王用土地犒劳他，晋文公不接受，请求（将来）用天子灵柩通过墓道埋葬的隧葬之礼。

周襄王不许，说：“过去我先王得到天下，划出方圆千里的区域作为甸服，来供奉天帝和山川百神的祭祀，来提供百官万民的用度，来防备诸侯不来进贡（不服从朝廷）或意外的患难。把其他的土地都平均分配给公、侯、伯、子、男，让他们有安定的住处，顺应天地尊卑的法则，免受灾害。先王难道有什么私利吗？天子宫内不过是各种女官，宫外不过是九卿等官员，足以供奉天地神明的祭祀罢了，怎敢尽情满足耳目心腹的喜好而破坏各种法度？也只有死后和生前的服饰、用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑的秩序罢了，此外天子和其他人又有什么不同？”

“现在上天给王室降下灾祸，我仅能守护先王的府库（法令规章），又因为缺乏才能而让叔父您劳苦，假若我分送先王的葬礼来报答所受的恩德，叔父您定会一面接受一面不满，而责备于我。我难道敢吝惜？前人有句话说：‘更改佩玉，便改变步伐。’叔父如果能发扬伟大的美德，改朝换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的整套礼仪以安抚百姓，我就算是逃到边远荒凉的地方，又有什么可说的呢？如果您还是姬姓，还打算列为公侯，担负先王规定的职责，天子的丧葬大礼就不可以改变。叔父努力发扬德行，您所需要的礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人恩惠而改变之前的典章制度，来玷辱天下？那样如何对得起先王和百姓？还要政令做什么呢？如果不是这样，叔父自有晋国，自用天子隧葬之礼，我怎么能知道？”

晋文公于是不敢再提请隧葬的要求，接受土地回国去了。

材料二：

呜呼！自从周幽王、周厉王丧失君德，周朝的治国措施日益衰败，法纪朝纲散乱瓦解，下层纷乱无序，上层哀惰废职，诸侯国君不听周王的调遣自行征伐，士大夫独揽国政，礼制从总体上已经丧失了十之七八，然而周文王、周武王的祭祀还绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙还能恪守名位的缘故。为什么这样说呢？当年晋文公为周王室立有大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王的隧葬礼制，周襄王没有答应，说：“这是周王的制度。没有代替王治理天下之德而用天子之制，如同天下有两个天子，这也是叔父所憎恶的。如果不是这样的话，叔父有土地实行隧葬，又何必请示我呢？”晋文公于是感到畏惧而没敢违反礼制。因此，凭着周王室管辖的土地不比曹国、滕国大，凭着周王室管辖的百姓不比邾国、莒国多，然而经过几百年，依然做天下独尊的天子，即使凭着晋国、楚国、齐国、秦国的强大也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？只是因为周王的名分还在的缘故。至于鲁国的大夫季氏，齐国的田常，楚国的白公，晋国的智伯，他们的势力都大得足够用来驱逐国君而自立，然而最终不敢这样做，难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是因为害怕侵犯名分而被天下人一起讨伐。如今晋国的三家大夫欺凌蔑视他们的国君，瓜分晋国，作为周天子既不能讨伐，反而对他们加以恩宠，赐予官职，使他们的名位排列到诸侯中，这样就使周王朝剩有的一点名分也不能坚守而全都废弃了。周朝先王创下的礼制，到此丧失尽了！