荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。

凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴[注]盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。

是以圣王在上，经国序民，正其制度。善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥倖，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。

（节选自《资治通鉴·汉纪》）

【注】苞苴是指贿赂送礼。

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10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

色取A仁以合B时好C连党类D立虚誉E以为F权利者G谓之游行

11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.四民，是指中国古代对平民职业的基本划分，即士农工商。除四民外，社会中还有大量的“贱民”。

B.薄厚，形容词用作名词，与《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”用法相同。

C.书记，旧称从事文书工作的人，或指书籍、书信、各级组织的主要负责人。文中是书信之意。

D.息，有休息、停止、平息等意，文中与《归去来兮辞并序》“请息交以绝游”中的“息”均为停止。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.世上有三种游士，是败坏道德的奸贼，是祸乱产生的根源，应慎重对待。

B.三游形成于王朝末世，出现制度不立、纲纪驰废、赏罚失当等混乱现象。

C.要尊崇父兄，加深骨肉亲情，重视宾客之礼和朋友之爱，牢记修身之道。

D.去除浮夸虚伪的文辞，禁止虚伪的言论，用圣人之道统一众说纷纭的乱局。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。（4分）

（2）是以圣王在上，经国序民，正其制度。（4分）

14.请根据文本简要分析如何正确对待世间的“毁誉”。（3分）

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10.CDG（色取仁以合时好，连党类、立虚誉以为权利者，谓之游行）

11.B（文中“薄厚”是指关系的亲疏，是形容词用作名词，《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中的“厚”指“变得雄厚”，“薄”指“变得薄弱”，是形容词用作动词）

12.C（并不主张“重视宾客之礼和朋友之爱”）

13.（1）把好恶作为判断利害关系的标准，而不衡量实际情况；把喜怒作为奖赏或惩罚的标准，而不明察其中的道理。(4分。“以……为”“论”“察”各一分，句意通顺1分)

（2）所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓，严明有关制度。(4分。“经”“序”“正”各一分，句意通顺1分)

14.不以“毁誉”作为判定荣辱、善恶的标准；根据客观事实核实“毁誉”真伪，避免诬惘。

（3分。第一点2分，第二点1分）