材料一：

子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。”肢体之运动皆由心神之主使，亦犹庶民之休戚皆由君上之好恶也。然肢体之运动 心神固资之以为荣卫，然而运动之极至于疲废而痿痹焉，则人心之神亦因之而伤损矣。人民之供役，人君固资之以为奉养，然而役使之过至于贫苦而怨叛焉，则人君之国亦因之而丧亡矣。所谓君以民存亦以民亡，此二言者为人上者宜常书于座右以为朝夕之儆，以比丹书之戒焉。

（节选自丘濬《大学衍义补》)

材料二：

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”因时之论也。当其时，文、武之泽已斩，天下忘周而不以为君，周亦忘天下而不自任为君，则君子虽欲自我君之而不能。若夫六王者，非篡逆之臣，则介在戎狄，无异于酋帅，杀人盈野，以求君天下而建社稷。君非君而社稷亦非社稷矣，故轻也。君与社稷轻，而天所生之人，不可以无与立命，则苟有知贵重其民者，君子不得复以君臣之义贵之，而许之以为民主可也。

黄巢既灭之后，僖宗乐祸以逞志，首挑衅于河东。朱温，贼也；李克用，狄也；起而交争。当是时，人各自以为君，而天下无君。民之屠剥横尸者动逾千里驯朴孤弱之民仅延两间之生气也无几。而王潮约军于闽海，秋毫无犯；王建从恭毋谏之说，养士爱民于西蜀；张全义招怀流散于东都，躬劝农桑；杨行密定扬州，辇米赈饥；成汭抚集凋残于荆南，通商劝农。此数子者，君子酌天地之心，顺民物之欲，予之焉可矣。存其美，略其慝，不得以拘致主帅之罪罪王潮，不得以党贼之罪罪全义，不得以僭号之罪罪王建，不得以争夺之罪罪行密，不得以逐帅自立之罪罪成汭。而其忘唐之尚有天子，莫之恤而擅地自专者，概可勿论也。

（节选自王夫之《读通鉴论》)

阅读题目

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

民之屠剥A横尸者B动逾千里C驯朴D孤弱之民E仅延两间F之主气G也H无几。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.全，指保全，与《出师表》中“苟全性命于乱世”的“全”意思相同。

B.儆，指警示，成语“以儆效尤”的“儆”指“使人警醒”，两者的用法不同。

C.以为，“把……当成……”，与《廉颇蔺相如列传》中“臣窃以为其人勇士”的“以为”意思不同。

D.凋残，残败、减损，与《三国演义》中“操贼专权，欺君罔上，黎民凋残”的“凋残”意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分

A.孔子借“心”与“体”的关系来阐释君民关系，丘濬则在此基础上联系国家治理等问题进行了更详细的说明，

B.王夫之认为孟子“民贵君轻”的主张是在特定背景下提出的，其目的是维护周天子的统治，具有一定的合理性，

C.王潮、王建、杨行密等人虽有罪过，但王夫之认为人们应该记住他们为民所做的好事，而不应对其过多苛责。

D.两则材料均涉及儒家民本思想，丘濬侧重阐释君民的相互依存关系，王夫之则结合史实对民本思想的合理性进行阐述。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）肢体之运动皆由心神之主使，亦犹庶民之休戚皆由君上之好恶也。

（2）张全义招怀流散于东都，躬劝农桑。

14.王夫之认为，在怎样的情况下，不能以君臣之义苛责“擅地自专”的历史人物？ 请简述。 （3分）

阅读题目

10.(3分）B、C、E

11.(3分）D(“抚集凋残”，凋残，减损的百姓；“黎民凋残”，凋残，减损。）

12. (3分）B（王夫之认为，孟子“民贵君轻”说是在“君非君而社稷亦非社稷”的前提下提出的，其目的是保民。）

13. (8分）

(1)(4分）肢体的运动都由心神掌管役使，就好比百姓的喜乐忧虑都由君王的好恶决定。

评分参考：译出大意给2分；“主使”“休戚”两处，每译对一处给1分。

(2)(4分）张全义在东都洛阳招纳安抚流散的百姓，亲自鼓励百姓从事农业生产。

评分参考：译出大意给2分；“招怀”“农桑”两处，每译对一处给1分。

14. (3分）

①群雄纷起，天下无君；②百姓难以安身立命；③爱民顺民，造福一方。

评分参考：每答出一点给1分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

参考译文：

材料一：

孔子说：“民众把君主当作自己的心，君主把民众当作自己的身体。心端正，身体就能感到舒畅；心肃穆，容止就会显得敬谨。心里喜欢，身体必能安适；君主爱好，民众必定也爱好。心在身体之内而受到保护，也因身体牵累而受到伤害；君主靠民众而生存，也因民众而灭亡。”肢体的运动都由心神掌管役使，就好比百姓的喜乐忧虑都由君王的好恶决定。但是肢体的运动，心神固然凭借其作为保卫，然而运动过度以至于身体疲乏懈怠而萎靡不振，那么人的心神也会因此而受伤劳损。人民服徭役，国君固然依靠其供养，然而役使过度导致百姓贫弊困苦从而产生怨恨叛乱，那么国家也会因此而灭亡 啊。 所谓“君主靠民众而生存，也因民众而灭亡”，这两句话作为当政者应该经常写在座位的右边作为早晚的警示，以当作上天的忠告。

材料二：

孟子说：“民众最值得重视，社稷江山次于民众，国君相比民众、社稷较为轻微。”这是应时势而说的话。当时，周文王、周武王遗留的恩泽已经断绝，天下人忘记了周天子的存在，不把他当作君主，周天子也忘记了天下而不把自己当作君主，则君子即使自己想要把周天子当作君主也做不到。至于六国的君主，不是篡逆之臣，就是长期处在戎狄之间，与酋邦统帅无异，他们杀人盈野，追求君临天下、建立社稷，君主既然并非合格的君主，社稷也就不是真正的社稷了，所以其重要性就下降了。君主与社稷的重要性下降，而百姓作为上天所创造的生命，任何人离了他们就无法建立政权，所以只要有知道重视百姓的人，仁人君子就不能再以君臣之义来苛责他，就可以允诺他做百姓的君主了。

黄巢被剿灭后，唐僖宗不顾可能招来灾祸的危险，一心想要实现自己的志向，所以首先向河东的李克用发起挑衅。朱温是叛贼，李克用是夷狄之人，这两大势力起来相互争斗。这个时候，各地割据势力都自为君主，而天下实际上没有了共同的君主。百姓惨遭屠戮，动辄横尸千里，质朴弱小的百姓，能够存活延续多一刻的没有几个。而王潮在闽海地区约束军队，秋毫无犯；王建听从綦毋谏的劝说，在西蜀供养人才、安抚百姓；张全义在东都洛阳招纳安抚流散的百姓，亲自鼓励百姓从事农业生产；杨行密平定了扬州，运米赈济灾民；成汭在荆南地区安抚凋残的百姓，发展商业、鼓励农业生产。这几个人都算得上是能够斟酌权衡天地的愿望，顺应百姓诉求的君子，是值得称赞的。所以人们应该记住他们为民所做的好事，对其不当的行为不应过多苛责，不能因为王潮拘禁主帅就全盘否定他，不能因为张全义与朱温同伙就完全否定他，不能因为王建自封尊号就全面贬斥他，不能因为杨行密争夺地盘就一味贬低他，不能因为成汭驱逐主帅而自立就认为他有罪。至于他们忘记了唐朝尚有天子存在，不担忧天子死活而割据一方、自行其是，是出于时局的因素，就不必再讨论了。