材料一：

夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚①，污尊而抔饮②，蒉桴而土鼓③，犹若可以致其敬于鬼神。 及其死也，升屋而号，告曰：“皋！ 某复。”然后饭腥而苴孰④。 故天望而地藏也。 体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室，以炮以燔，以为醴酪；治其麻丝，为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。 故醴⑤盏在户，陈其牺牲，备其鼎俎，修其祝嘏⑥，以降上神与其先祖。 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。 作其祝号，醴盏以献，荐其燔炙。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

(节选自《礼记·礼运》)

材料二：

礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。 先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求。 君子既得其养，又好其辨也。 所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣。

一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者然后俟之以刑则民知罪矣故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。

(节选自《史记·礼书》)

【注】①燔：烤。捭：撕裂，分开。②污尊：古代掘地为坑当酒樽。抔：用手捧东西。③蒉桴：用草和土抟成的鼓槌。土鼓：筑土为鼓。④饭腥：用生米等放入死者口中的习俗。苴孰：用草叶包裹熟食以送死者出葬。⑤醴：指甜酒。⑥祝嘏：祭祀时祝祷和所传达的言辞。

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10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 (3分)

有不由A命者B然C后俟之以刑D则民知E罪矣F故刑G一人而天下H服。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)

A.范，指制作器物的模型，与《活板》中“则以一铁范置铁板上”的“范”用法相同。

B.牺牲，祭祀用的纯色全体牲畜，但“牺”与“牲”有区别，色纯为“牺”，体全为“牲”。

C.恶，厌恶，与《大道之行也》中“货恶其弃于地也”中的“恶”意思相同。

D.尤，抱怨、怨恨，与《石钟山记》中“然是说也，余尤疑之”的“尤”的意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.人死后头朝北，活着的人面向南居，是沿袭人类最初的做法；等人死时，亲人要向天招魂，向地下埋藏，即肉体入土，灵魂升天。

B.先人祭祀所施之礼，仪式或内容看似指向鬼神、祖宗等，但却是现实的反映或表现对现实的关注。

C.人生而有欲望，欲望得不到满足就易怨愤、争斗，发生祸乱，因此古代帝王为了防止祸乱产生，就以礼泯灭人的欲望，约束人们行为。

D.遵行严明的礼义之道，适时使用民力并真心爱护他们，能使刑罚简省而威令推行无阻，使天下得到更好的治理。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。

译文:

(2)王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。

14.从材料一看，礼是怎样产生的? (3分)

答:

阅读题目

10.命题透析 本题考查文言文断句的能力。

答案 B D F (每处1分,多涂不给分)

11.答案 A

命题透析 本题考查理解文言实词、了解并掌握常见的古代文化常识的能力。

思路点拨 《活板》中“则以一铁范置铁板上”的“范”是名词，本文中“范金合土”是指用模型铸造金属器皿，搅和泥土烧制砖瓦陶瓷等，“范”是名词作动词。

12.答案 C

命题透析 本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。

思路点拨 “以礼泯灭人的欲望”说法错误。原文有“先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求”，意为古代帝王主张制定礼仪来满足人的欲望，供给人的需求。

13.命题透析 本题考查理解并翻译文言句子的能力。

答案 (1)来规范君臣的关系，加深父子的感情，使兄弟和睦，使上下整齐有序。 (关键词“笃”“睦”的翻译各1分,大意2分)

(2)王公遵循它，因此统一天下，使诸侯臣服；不遵循它，就会因此失掉国家。(关键词“臣”“捐”的翻译各1分，大意2分) 更多试题与答案，关注微信公众号：三晋高中指南

14.命题透析 本题考查理解文章内容的能力。

答案 ①礼的产生是从饮食开始的，以“燔黍捭豚”等方式表达对鬼神的敬意。②后来圣人加以完善，以布帛、祝词等方式发展祭祀礼仪。(答出一点给1分，两点给3分。意思对即可)

参考译文

材料一：

礼的起初，开始于饮食。他们把谷物和分拆开的猪放在烧热的石头上焙烤，凿地为酒杯，用手掬而饮之，用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，好像可以凭此向鬼神致以敬意。等到他们死的时候，其家人就登上屋顶大声呼喊：“喂，某某回来吧！”之后就把生稻米含在死者口中，再用草叶包着熟食作为祭品送他下葬。所以这叫向天招魂而向地下埋藏。 肉体入之于地，灵魂升之于天，所以人死后头在北安葬，活着的人都面向南居，这都是从最初沿袭下来的。

后来有圣人出现，人们才懂得发挥火的作用，于是用模型铸造金属器皿，搅和泥土烧制砖瓦陶瓷等，用来建造台榭、宫室，又用火来焙、来烤，制成甜酒和奶酪。加工丝麻，把它织成布帛，用来供养活人，送葬死者，祭祀鬼神和上帝，都是沿袭起初的做法。所以在祭祀的时候，甜酒摆在门边，陈列祭品，备齐鼎和俎，编撰好祝词和嘏词，以祈求天神和祖宗的降临 来规范君臣的关系 加深父子的感情 使兄弟和睦 使上下整齐有序。编制祝词，献上甜酒，进上烤肉。祝词向神灵告以孝顺之意，嘏词代神灵向主人告以慈爱之情，这叫作大祥。这是礼的圆满告成。

材料二：

礼是由人产生的。人生来就有欲望，欲望不能满足就不能没有怨愤，怨愤没有节制就会发生争斗，争斗就会发生祸乱。 古代帝王厌恶祸乱，就制定礼仪来满足人的欲望，供给人的需求。君子在得到调养以后，又想使调养有所差别。所谓差别，就是尊卑贵贱各有等级，年龄长幼各有差等，贫穷和富足、卑微和高贵都能得到相称的待遇。人如果苟且求生，这样的人一定会死；如果只图利，这样的人一定会深受其害；把懒惰懈怠当作安逸，这样的人一定会招致危难；把恣情任性、争强好胜当作快乐，这样的人一定会遭到毁灭。 因此，圣人一概处之以礼义，就能事事得两全其美了。

礼是治理国家、辨正名分的最高标准，是强国固家的根本方法，是推行威势的有效措施，是成就功名的总纲。王公遵循它，因此统一天下，使诸侯臣服；不遵循它，就会因此失掉国家。不用高筑城墙，城外也不用挖掘防守用的沟池，不用建立坚固的阨塞要地，机弩不用张设，而国家平安不怕外敌侵扰，坚固异常，没有其他原因，只不过是有严明的礼义之道，使理与情并行不悖，适时使用民力并真心爱护他们。 所以，百姓听命如影随形，如响附声。有不服从命令的，然后以刑罚处治他，百姓也就知罪了。所以，一人受刑而天下的人都顺从了。犯罪的人不怨恨在上位的人，知道是错在自己身上。 因而，刑罚简省而威令推行无阻，没有其他原因，按礼义之道办事罢了。