材料一：

施良娣，鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。曾子曰：“邪引其被，则敛矣。”妻曰：“邪而有余，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。”曾子不能应，遂哭之曰：“嗟乎！先生之终也，何以为谥？”其妻曰：“以康为谥。”曾子曰：“先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？”其妻曰：“昔先生君尝欲授之政以为国相辞而不为是有余贵也；君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！”君子谓黔娄妻为乐贫行道。

（节选自刘向《列女传》）

材料二：

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪曰：“嘻，先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之愿，舆马之饰，宪不忍为也。”

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。曳缎而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

（节选自《庄子·让王》）

阅读题目

10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

昔先生A君尝欲授之B政C以为国相D辞E不为F是G有余贵也

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）

A．牖，指窗户，与《过秦论》中“然陈涉瓮牖绳枢之子”的“牖”词义相同。

B．卑，指身份地位低下，与《出师表》中“先帝不以臣卑鄙”的“卑”词义相同。

C．堵，指墙壁，与成语“传神阿堵”中的“堵”词义不同。

D．《商颂》，是《诗经》“风”“雅”“颂”中的颂篇之一，为先秦时代的商朝诗歌。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）

A．黔娄先生死后，曾子带门人去吊唁，发现黔娄先生头枕土块，躺在柴草之上，身上盖的被子连头脚都不能覆盖。

B．黔娄的妻子乐贫行道，黔娄活着时他们过着男耕女织的隐居生活，黔娄死后她不伤心，丧事从简，得到人们夸赞。

C．原宪非常贫穷，他住的房屋，用生草盖着屋顶，用桑条做门轴，外面下大雨，里面下小雨，他却能端坐于其中弹琴。

D．曾参住在卫国，三天没有生火做饭，十年没有添置新衣，脸饿得浮肿，衣服破破烂烂，手足都是老茧，却能朗声高歌。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。

译文：__________________________________________________________________________________________

（2）天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

译文：_________________________________________________________________________________________

14．黔娄、原宪和曾子这三个人都拥有怎样的品质？请结合材料简要概括。（3分）

答：___________________________________________________________________________________________

阅读题目

10．CDF（原文标点为：昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。）

11．D（D项，“商朝诗歌”错，《商颂》是商朝及周朝时期宋国的诗歌，产生于商朝发源及建都地、宋国国都商丘。C项，“传神阿堵”是形容用图画或文字描写人物，能得其精神。“阿堵”是六朝人口语，即这、这个）

12．B（“黔娄死后她不伤心”错误，“她不伤心”文中无据。）

13．（1）先生因为为人端正不搞歪门邪道的缘故，才到了现在这个境地。活着的时候不搞歪门邪道，死后被子却斜着盖，这不是先生的本意。（“不邪”“邪之”“意”各1分，句意通顺1分）

（2）天子不能使他称臣，诸侯不能和他交友。所以注重修养心就忘掉了形体，注重养身的人就忘掉了利禄，致力于大道的人就忘掉了心机。（“臣”“养”“致”各1分，句意通顺1分）

14．不慕富贵，不重名利，安贫乐道，清守自持。（3分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分）

文言文参考译文：

材料一：

施良娣，是鲁国黔娄先生的妻子。先生死后，曾子与他的门人前往吊唁。他的妻子出门迎接，曾子前去祭奠。走到堂上，看到先生的尸体在窗户下，枕的是未烧过的土块，身下铺的是柴草，穿着的麻制袍子没有面子，身上盖着粗布被子，头和脚都盖不住，曾子说：“把被子斜着放，就能完全盖住了。”他的妻子说：“斜盖尽管有余，却不如正盖不足好。先生因为为人端正不搞歪门邪道的缘故，才到了现在这个境地。活着的时候不搞歪门邪道，死后被子却斜着盖，这不是先生的本意。”曾子不能回答、于是便哭着问：“唉，先生已经去了，你想以什么为谥号？”他的妻子回答说：“以康字作为谥号．”曾子说：“先生活着的时候，食不能充腹，衣不能遮体，死后手足都盖不住，旁边没有祭奠用的酒和肉。活着的时候没有得到享受，死后没有得到荣誉，怎么会为谥为康而感到高兴呢？”他的妻子说：“昔日先生的国君准备授给他官职，让他来做圆相，他推辞没有赴任，这可以说他有余贵：国君曾赐给他三十钟粮食，先生也推辞不接受，这可以说是有余富，先生这个人啊，以天下平淡之味为甘甜，以天下卑贱之位来安身。不因为贫贱而忧愁，也不因为富贵而高兴。求仁得仁，求义得义。给他的谥号加康字，不是非常合适吗！”君子夸赞黔娄的妻子能安贫乐道。

材料二：

原宪居住在鲁国，他的房屋简陋狭小，房顶盖着刚割下来的生草；用蓬草编织的门，十分破损，以桑条为门轴，以破瓮作窗子，用破布烂衣堵塞两个屋子的漏洞；屋子漏雨，地下潮湿，而原宪却端坐于屋内弹弦唱歌。子贡乘着高头大马，内穿青红衣，外罩白色大衣，高大的车子进入不了狭窄的小巷，前来拜见原宪说：“哎呀，先生为什么如此困厄？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫，对学到的道理不能行施才叫做困厄。现在的我，是贫穷，而不是困厄。”子贡听了原宪的话，进退不安，面有愧色。原宪笑着说：“趋从世俗，望风而行，结党为友，学习是为让人看重，教人是求自己扬名，借仁义的名义去干奸恶之事，以得到华贵的车马来炫耀自己，这是我所不愿做的。”

曾子居住于卫国，穿着用乱麻絮做的袍子，破烂不堪，露出里子，脸上浮肿，带有病容，手掌脚底长满了老茧，三日没有生火做饭，十年没有添置新衣，正一正帽子，系帽之绳就断了；一拉衣襟，就露出臂肘；一穿靴，鞋后跟就裂开，他拖着束发的带子高歌《商颂》，声音洪亮，充满天地，好像声音是从金石制作的乐器中发出的一样。天子不能使他称臣，诸侯不能和他交友。所以注重修养心志的人就忘掉了形体，注重养身的人就忘掉了利禄，致力于大道的人就忘掉了心机。