材料一：悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱也，吾未谕其人之孰先后也，故质于子，”子思曰：“然，子之问也。昔季孙问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？’康子曰：‘子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女含珠瑱，卷哭三月，等瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者。上德不德，是以无德。’季孙曰：‘善。’”悬子曰：“其然！”。
（节选自《孔丛子·杂训》）
材料二：德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生①曰：“此又是躯壳②上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利，若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大小以成小不假外慕无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个什么，可哀也已！”
（节选自《传习录》）
【注】①先生：指王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。②躯壳：身体，此意为表面。
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10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
便能A大B以成大C小D以成小E不假F外慕G无不具H足。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．谕，明白，了解，与《唐雎不辱使命》中“寡人谕矣”的“谕”意思相同。
B．然，对的，与《齐桓晋文之事》中“然，诚有百姓者”的“然”意思相同。
C．若，如果，与《邹忌讽齐王纳谏》中“徐公不若君之美也”的“若”意思相同。
D．所以，“……的缘故”，与《石钟山记》中“此世所以不传也”的“所以”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．悬子问子思孔子与子产谁更伟大，子思没有直接回答悬子的问话，只讲了子游回答季孙疑问的故事。
B．在与季孔的对话中，子游以“浸水”比不上“膏雨”来说明孔子比子产更为伟大，说理生动而形象。
C．按照王阳明的意思，一万镒就是九千镒，九千镒就是一万镒，一万镒和九千镒等值，不必人为分出高低，
D．后世儒生不明白圣人的根本，不知道从自己心体的良知良能上去体会、认识与拓展，王阳明对此是反对的。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？（4分）
（2）膏雨之所生也，广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者。（4分）
14．悬子之问和德章之疑有相通之处，设若悬子问王阳明，王阳明最可能怎样回答？请从材料二里找出一句话，代替王阳明作答。（3分）
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10．C E G（原句意思：就能素质好的成就大，素质一般的也小有成就，不需要凭借外力，自可修成正果。）
11．C（两者意思不同。“徐公不若君之美也”的“若”意思是“比得上”。）
12．C（C项，曲解文意。文中“尧舜万镒只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我”一句的意思是：尧舜的一万镒也相当于是孔子的，孔子的九千镒也相当于是尧舜的，本来也不分彼此。）
13．（1）而孔子去世的时候，我没有听说鲁国人像这样做，这是什么原因呢？（“闻”“若是”“奚故”各1分，句意1分）
（2）受到霖雨滋润的作物也能生长旺盛，而且面积非常广，人民受到的恩赐也是很广泛的，但人们却难以知晓它的来源。（每小句1分）
14．所以谓之圣，只论精一，不论多寡。（3分）
参考译文：
材料一：悬子问子思说：“我听说志趣相同的人会互相吸引聚合，志向相同的人之间亲密友好。您先祖孔子见子产的时候，像对待兄长一样对待他。世人都说子产有仁爱之心，把孔子称为圣人，这就是说具有圣道的人侍奉有仁爱之心的人，我不明白他们两人谁更伟大，所以来问问您。”子思回答说：“是啊，你的问题很有道理。以前季孙氏也向子游问过同样的问题。子游回答说：‘以子产的仁爱之惠来譬喻孔子的圣道之教，这不就是如同灌溉之水与霖雨的差别吗？’康子说：‘子产去世的时候，郑国男人不再佩戴玉饰，妇女们也无暇用耳珠装扮自己，都在里巷中痛哭三个月，不再奏乐玩乐。而孔子去世的时候，我没有听说鲁国人像这样做，这是什么原因呢？’子游这样回答他：‘灌溉之水所能达到的地方作物就生长旺盛，达不到的地方就会枯死，所以人们都容易知道它的重要。受到霖雨滋润的作物也能生长旺盛，而且面积非常广，人民受到的恩赐也是很广泛的，但人们却难以知晓它的来源。具备上德的人其德行并不仅仅表现在形式上，这是因为形式上的德无法体现真正高尚的德行。’季孙氏说：‘说得好啊，’”悬子说：“确实如此。”
材料二：刘德章说：“听先生用精金比喻圣人，以金的分量比喻圣人才智的大小，用金的锻造提炼比喻学者的修养功夫，真是深刻呀！只是先生把尧、舜比作万镒重的金子，而把孔子比作九千镒的金子，我怀疑不太妥当。”
先生说：“这又是从表面上去考虑的，这才替孔子争分量。如果是从心上起来的念头，即便说尧舜是一万镒也不算多，说孔子九千镒也不为少。尧舜的一万镒也相当于是孔子的，孔子的九千镒也相当于是尧舜的，本来也不分彼此。之所以称为圣人，只看心体是否‘精一’，而不论才智的大小。只要他们内心的纯粹天理是相同的，便统称他们为圣人。若是论及他们的才智气魄怎么可能完全相同呢？后来的儒生就是因为思想意识总是停留在分量的较量层面上，所以才流于功利之心。如果去掉了比较分量的心思，每个人尽自己所能，只在存养天理上下功夫，即会各有收获，就能素质好的成就大，素质一般的也小有成就，不需要凭借外力，自可修成正果。此乃实实在在明德修身的事。后世儒生不明白圣人的根本，不知道从自己心体的良知良能上去体会、认识与拓展，却去求知其所不知，求能其所不能，一味地好高骛远，爱慕虚荣，全不知自己这已经是桀、纣的心体，却动不动就想做尧、舜的事业，这怎么能做到？终年碌碌无为，直到终老死去，都不知道到底成就了些什么，真是悲哀呀！”